如果说认祖归宗相寄家国情怀，是中华民族不绝如缕、薪火相传的精神纽带，那么，自古以来，人文荟萃、名家如林的松江，何人堪称人文始祖？我以为回应这一历史之问，不仅关乎接祖宗魂续文化根，而且对于酿厚松江这座人文历史名城的时代新内涵，增强爱国爱乡归属感、认同感，激发自豪感、使命感，助力打造科创之城、人文之城、生态之城、数字之城、向往之城大有裨益。基于以上想法，笔者以为，名彦硕德熠熠生辉的人文松江，应有人文始祖可拜。

一

有人说，这一话题已有定论。仰云间，忆往事，情思缱绻千年，以话说底蕴深厚的云间文学传统为例，远秉二陆之风华，中继陈夏之风骨，近承当代邦彦之成就，代代相袭，一脉相沿的说法并不陌生。可见，二陆早已是松江认定的人文始祖。然而，这个看似已成定论的话题并非没有歧义。“数典容易忘祖，熟视反而无睹。这几年松江出版的有关文化的书籍常常追溯到两陆为止，其实，春申君黄歇是值得一提的松江历史文化名人。”这是2000年5月张汝皋先生在《松江文化志·序二》中写下的一段话。当时，尚无拜谁为松江人文始祖的动议，但这位已故老领导的一番话倒是提醒我们，一旦涉及立松江人文始祖的话题，要反复斟酌，深入研究，准确把握才是。

的确，上海简称申和黄浦江又称春申江、黄歇浦，以及松江新桥镇有春申村、春申君祠等久传的脉息表明，上海也好，“上海之根”松江也罢，都有与楚相春申君黄歇无法割断的文化渊源，后世不应忘怀。松江在“浦江之首”建春申堂，松江文联主席陆军领衔新创越剧《春申君》等表明，两千多年后的今天，在先贤组成天堂、我们组成人间的当下，有一种深沉的情怀如江水流长，春申君黄歇的历史功绩永志难忘。但就立松江人文始祖而言，拜楚相春申君黄歇似有不妥。因为春申君与孟姜女不同，孟姜女是个民间传说。所以，中国孟姜女传承地不只一个地方，有山东淄博、江苏苏州、上海松江、湖南津市、陕西铜川等五大传承地。作为战国四公子之一的春申君黄歇就不同了，他是正史记载的历史名人。司马迁《史记·春申君列传》说：楚考烈王元年（前262），任命黄歇为宰相，封为春申君，赏赐淮北地区十二个县。十五年以后，黄歇向楚王进言道：“淮北地区靠近齐国，那里情势紧急，请把这个地区划为郡治理更为方便。”并同时献出淮北十二个县，请求封到江东去。考烈王答应了他的请求。春申君就在吴国故都修建城堡，把它们作为自己的都邑。虽然春申君的足迹曾踏遍后来的华亭，但仍是其人生中的一段行迹。在此之前，他不仅有故土家园，而且有比自愿封到吴地更早的封域；更为重要的是，松江古称华亭，立人文始祖自然要以华亭名出作为起点。否则，托古追远，虽可比阔苍穹，却难免海阔天空，不着边际。

▲ 陆机、陆云

自以为这个问题有了交待，未曾料及，立二陆为松江人文始祖的争议接踵而来。走出上海，相闻来自苏州等地的质疑声：二陆是松江人吗？如果不是，能拜为松江人文始祖吗？换句话说，松江有没有这个缘分和福分立中华名人二陆为人文始祖。这就涉及到二陆与松江的历史渊源是否有据可考的学术研究问题了。

话说开去，二陆是不是松江人之问，是一个既简单又复杂的话题。说简单，因为籍贯填报，一般上追祖父，下延三代。例如，爷爷的老家是山东或江苏某地，移居上海松江后有了儿子和孙子，孙子辈的籍贯仍然应填写山东或江苏某地，而非上海松江。然而，具体到某个有迁居经历的人，恐怕就有些复杂了。元代画家黄公望，原名陆坚，祖父久居华亭，父亲陆统迁居常熟后生养三子，陆坚排行老二，过继给永嘉黄乐老人后，改姓换名，姓黄，名公望。夏文彦记黄公望是常熟人，王逢记黄公望是杭州人，陶宗仪提出“继永嘉黄氏”说，钟嗣成记黄公望是松江人。说法不一，各执一词。又如当代著名书画家程十发先生，祖上根系安徽，祖籍枫泾，生于松江县城。按照出生地和居住地不等于籍贯的说法，金山称发老是金山枫泾人，这个说法似乎也对。确实，程十发先生去世后落葬祖居之地枫泾。但1997年出版的《上海中国书画院程十发书画陈列馆藏品》大型画册后记中写明：“程十发，名潼，上海市松江县人，生于1921年4月10日。”此外，1952年程十发任华东人民美术出版社创作员，工作证籍贯一栏中填写的也是“松江”。深追下去，才知程十发先生填写籍贯为松江是正确的。因为清末时的枫泾属华亭县，1914年1月华亭县易名松江县，直至1966年10月，枫泾才由松江划归金山县。一位近在眼前的书画大师到底是哪里人的问题，论说起来已有一定的复杂性，何况是距今1700多年前的古人，欲说明白，确有难度。话说回来，把二陆是不是松江人与能不能拜为松江人文始祖作为一个问题，很容易把人带到“沟”里去，因为两者构不成因果关系。且不说历史上诸多松江文化名人，是由移民后裔嬗变为当地土著的，仅以传统而论，从来没有祖籍不是当地人就不能拜为当地人文始祖的约定俗成。更何况，早在二陆出生之前，江东陆氏家族就与华亭结下了不解之缘。

二

求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。随着历史文化研究的不断深入，许多尘封的往事在不断解惑中渐次苏醒，其中包括二陆在内的江东华亭陆氏家族，与古称华亭的松江有怎样的缘起缘承？在血浓于水的薪火传承中，又产生了怎样的深远文化影响？人们在追往的那束光中看到，落地生根的江东陆氏文化尤其是云间二陆文化，点亮一盏灯，温暖一座城，不仅是人文松江昨天的故事，也是今天的传承，还将影响到明天。

▲ 二陆祖父陆逊

话说江东陆氏宗族，实为东吴钟鸣鼎食簪缨世家，国之栋梁。陆氏宗族一门，不仅胜出二相、五侯、十余将军，而且注重以文立家传世。史载，陆骏生养二子，陆逊和陆瑁，即二陆的祖父和从祖父。陆瑁，字子璋，“好学笃义”，曾于嘉禾三年修家族宗谱，南朝陆瓒、唐代陆遵楷，谨记祖训，传修族谱，以敬祖上，勉后人不忘其本，传承其志。在《陆氏世谱》“陆骏”条中，得知陆康反对袁术称帝，不惜与之开战，避地华亭。陆道瞻《吴地志》：“海盐县东北二百里有长谷，昔陆逊、陆凯居此。谷东二十里有昆山，父祖葬焉。”陆逊，字伯言，二陆祖父；陆凯，字敬风，二陆从伯父。陆逊曾任吴丞相，陆凯曾任吴左丞相，故为一门“二相”。《太平寰宇记》引《吴地志》时明言长谷“谷名华亭”。卢綝是陆机同时代的人，东晋初尚在，曾任尚书郎、廷尉。敦煌《修文殿御览》残卷中见有引自卢綝的《晋八王故事》：“华亭，由拳县郊外野也，有清泉茂林。吴平后，机兄弟素游于此，十有余年。”且不说此语后人引注时，改“郊外野也”为“郊外墅也”，仅就华亭、华亭谷而言，历来都在今上海市松江区西部。

从过往的历史信息中看出以下下几点：一是东汉建安二十四年（219），孙权封陆逊为华亭侯和唐天宝十载（751）割昆山南境、嘉兴东境、海盐北境置华亭县，华亭名源可溯。二是华亭昆山，就是为与江苏昆山区别后改名的松江小昆山。三是江东陆氏一脉，不仅从二陆曾祖陆骏起就与华亭结缘，而且落叶归根，葬于华亭乡土的陆氏中人并非鲜见。《云间志》载，征北将军海盐侯陆袆墓，在昆山之绝顶。宋代许尚诗云：“欲读将军事，丰碑只半存。”陆袆是陆凯之子，初为黄门侍郎，出领部曲，拜偏将军。又如唐陆广微《吴地记》载：“华亭县，在郡东一百六十里。….…有陆逊、陆机、陆瑁三坟，在东南二十五里横山中。”山形东西横卧的横山，又名横云山。南宋《云间志》记：“因陆云而名之”。北宋王安石过华亭时作《昆山》诗叹：“玉人生此山，山亦传此名。”明代陆蓉《菽园杂记》：“昆山在松江府华亭界，晋陆机兄弟生其下，皆有文学，时人比之‘昆冈玉片’。”上述可见，江东华亭陆氏一脉，传至二陆兄弟已逾三代。所以，管见以为，按照《晋书·陆机传》说法：“陆机，字士衡，吴郡人也”，是历史定论。当时，故址在今松江区境内的华亭，是由拳县东境的一个亭，属吴郡之域。不过，细说起来，在华亭尚未建县之前，说二陆是吴郡吴县华亭人或吴县华亭人，都有客观史实依据。这与现在当地百姓介绍某人是松江佘山人、小昆人差不多，不仅说得通，而且颇为贴切。

综上所述，松江小昆山是二陆故乡，立二陆为松江人文始祖理所当然。但新的问题又来了，有一种观点以为，陆逊功封华亭侯，载入《三国志·吴志·陆逊传》，后世因此最早得知松江古称华亭。按照敬老的传统，拜松江人文始祖应推陆逊为先，况且，“关羽大意失荆州”和夷陵之战、火烧连营等以少胜多的战例，无不彰显陆逊文韬武略十分了得。思考这个问题，以为倾听来自史书的中肯品评颇有必要。明正德《松江府志》记：“逊抗以功业显，而机云以词学尤著。”说的是东吴名将陆逊、陆抗父子，战功显赫，威名远播；机、云兄弟，词学尤显，文章冠世。《晋书·陆机传》载葛洪著书称：“机文犹玄圃之积玉，无非夜光焉，五河之吐流，泉源如一焉。其弘丽妍赡，英锐漂逸，亦一代之绝乎！”陆机的一赋一帖，奠定其在中国文坛上的崇高地位。清代章学诚以为，刘勰《文心雕龙》从根本上继承了陆机的《文赋》，即“本陆氏说而昌论文心。”明代董其昌拜观《平复帖》，跋：“右军（王羲之）以前，元常（钟繇）以后，唯此数行，为希代宝。”认定《平复帖》是“晋初开山第一祖”。由此可见，松江拜人文始祖非二陆兄弟莫属。

三

《晋书·陆机传》载：“年二十而吴灭，退居旧里，闭门勤学，积有十年。”晋武帝太康元年（280），孙皓降，吴灭。是年二月，陆机的大哥陆晏，二哥陆景，在保卫疆土、抵御晋军进攻中阵亡，身为牙门将的陆机也在乐乡被晋军将领杜预俘获，掳至晋都洛阳。晋武帝并未囚禁陆机，而是给予其一定的自由活动空间，使陆机得以在洛阳这面镜子里，看到了北方文化时重玄学，尚清谈，重文学、五言杂诗等风行现象。由此可见，晋初相对安宁的洛阳，曹丕倡导的“文章乃经国之大业，不朽之盛事”，正落地推动北方学术强劲发展，强势传播。

吴亡，让陆机痛心不已：“昔我斯逝，族有余荣。今我来思，堂有哀声。”而在晋都洛阳切身感受北方文化呈走强态势的陆机，黯然神伤，焦虑不安。“灭人之国，必先去其史”，而“绝人之才，湮塞人之教”。一旦吴文化亦被北人取而代之，南士心底里尚存的自信则会在再遭重挫中发生根本性的动摇，真是坠入“哀莫大于心死”的深渊，身为南士代表的陆氏子孙，还有何脸面去见以文传家、文以载道的陆氏列祖列宗。话说开去，二陆曾祖陆骏，乃后汉“太学博士”；从祖陆绩，是二十四孝故事中“陆绩怀橘”的通儒之人；祖父陆逊，虽为东吴名将，却以“书生”自称；父亲陆抗，每每上疏，取资广博，文釆翩翩。陆机兄弟九人，大哥二哥皆有才华，惜已为国殉难；胞弟陆云，自幼聪颖，5岁能读《论语》《诗经》，6岁能文章，年16举贤良，被刺史周浚召为从事，后出补浚义县令，现任职在外；其余的几个兄弟，如三哥陆元、四哥陆耽、五哥陆庭和八弟陆化、九弟陆逸皆文采不足，难以担负重振家学的重任。所以，身在洛阳的陆机第二年获释后，扶柩归里，回华亭安葬二兄陆晏、陆景于“北尤墩”后，便如咬定青山不放松的山之竹木，一门心思钻研北方文学，同时将南北之学融于一体，才思益进。他在华亭旧里，亦即今松江小昆山脚下的山村里，年复一年，闭门勤学，送走了花开花落的十一个春秋。其中有个插曲，太康八年（287），受到郡守嫉妒刁难的陆云，愤然辞去浚仪县令，回到兄长陆机身边。所以，此后一段时间既不会见有陆云《与兄平原书》，也不会见有陆机写给陆云的信札如《平复帖》等双方互通音讯了。陆氏兄弟在家乡一起读书的时间约为五年左右，他们兄弟情深，袍泽谊厚，彼此互勉共进，视野更加开阔，学识更为渊博。于是有了后话：“二陆入洛，三张减价。”当“十年磨一剑”的云间二陆，带着来自江南文化与北方文化融合的力量先后入洛，晋都洛阳的那片历史天空，彰显“玉出昆冈”、誉流京华的一片耀眼光芒。

▲ 黄耳随陆机入洛

峰泖山水养育了二陆，二陆也以《怀土赋》真情和杰出的文化贡献，为松江增添了厚重人文底蕴，为云间构建了焕彩笔墨空间，从而使他们的故乡在以后的发展中成之为江南文化艺术名邦。虽说二陆走出小昆山，前往晋都洛阳谋求发展乃屈节入仕，但修身齐家治国平天下，从来都是信奉儒家传统者所尊崇的信条。身为江东名门后裔的二陆，怀抱匡救世难、重振陆氏雄风之志，三十而立，勇往直前。尽管以后的结局证明他俩走上了一条人生不归路，但在历史回音壁上，后世倾听到玉光闪烁者伟大而动人的心跳。魏晋南北朝大约四百年间，是一个被鲁迅先生称之为“文学的自觉时代”。西晋开国功臣、文坛大老张华兴奋感言：“伐吴之役，利获二俊。”在西晋文坛上，曾被讥为亡国之余、败将之后的陆机，以其大才跻身“太康之英”；二陆兄弟，在北士笼罩的文坛上，打出一片天地，赢得“洛下双龙”美誉。他们的文釆之光，折射云间双子星座的璀璨，绽放生命之花的绚烂。

▲ 唐陆柬之书《文赋》

二陆留给后世的文化瑰宝颇为丰赡。陆机《文赋》，不仅是我国第一篇系统论述创作过程，深刻揭示文学创作规律的重要理论文献，而且是世界文学理论宝库中的一颗璀璨明珠。其《平复帖》为我国现存最早的名家法帖，享“皇帖”之尊，得“墨皇”之冠，现为北京故宫博物院镇馆之宝。先有陆机《文赋》，后有刘勰《文心雕龙》。《文赋》既发中国文学批评之先声，又为《文心雕龙》之先导。此外，陆机死，王羲之生，先有西晋陆机《平复帖》，后有东晋王羲之《兰亭序》。他们手中的那支笔，就是传续中国江南文化、创写并定格恒久历史高度的“接力棒”。

▲ 陆机《平复帖》

云归处，是故乡。华亭鹤唳，云间回荡，叹二陆未归，“穴碎双龙”在洛阳。太安二年（303），年仅43岁的陆机因谗惨遭枉杀，其兄陆耽和胞弟陆云以及陆机二子陆蔚、陆夏，均在被夷三族中遇害。《晋书·陆机传》记：“是日昏雾昼合，大风折木，平地尺雪，议者以为陆氏之冤。”人们无比痛惜，二陆生命之花尚未完全绽放，就在“八王之乱”的寒流中凋零而去。唐代李白《行路难》悲叹：“陆机雄才岂自保，李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻 ，上蔡苍鹰何足道。”虽说二陆之死是一首历史悲歌，但二陆永生又是一曲经久不息的人文赞歌。他们用有限的生命，展现了中国文化的无限风采和文字的永恒力量。东晋孙绰感言：“陆文如排沙简金，往往见宝。”梁代钟嵘《诗品》赞叹：“陆才如海”“文章之渊泉也”。唐太宗李世民亲为陆机立传，《陆机传》末制曰：“观乎陆机、陆云，实荆衡之杞梓，挺珪璋于秀实，驰英华于早年，风鉴澄爽，神情俊迈。文藻宏丽，独步当时，言论慷慨，冠乎终古。⋯⋯其词深而雅，其义博而显，故足远超枚马，高蹑王刘，百代文宗，一人而已。”

四

树高千尺不忘根，水流千里总有源。打开《松江县志》读人物传记，自东汉迄今1800余年间，共列传147人，其中古代67人。排在最前面的是陆逊、陆抗、陆机、陆云三代人。吴梅村茸城行，曾作《小昆山》诗，其中有“积玉昆冈绝代无，读书台上赋吴都”的名句，由此想到因机、云兄弟居此而得名的机山、横云山，是两座相依相伴的“兄弟山”，而小昆山则是一座兄弟共进的“读书山”。青山在，二陆在，三山不老，二陆不朽，他们永远活在茫茫九脉流中国、纵横当有凌云笔的华夏文化里；活在远看青山绿水、近看人文天地的故乡风光中；活在绿色葱笼、生命之树常青的山岗上。所以，位于九峰最南端的小昆山，不仅是上海松江的人文地理坐标，更是前有古人、后有来者，承载天下文人心灵寄托的一处精神家园。

之所以如此感叹不已，因为在我看来，虽然人生所有的灿烂，最终要用寂寞来偿还，但唱响生命之歌的人，即便自己的心跳停息，也会因拨动了别人的心弦，延续不朽的灵魂。仰望小昆山，见山如见人，拜山若拜祖，二陆从未远去，只要心中有爱，文心绽放的花朵就会飘香而来。且不说陆机《文赋》的影响不仅仅局限于国内，同时也波及国门之外的汉语文化圈；也不说与今含义不同的“国庆”一词，出自陆机的《五等诸侯论》，还有鲁迅散文集《朝花夕拾》篇名，从陆机《文赋》“谢朝华于已披，启夕秀于未振”中化出，下一句“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，被习总书记引用于第十届全国文代会讲话中；仅以沉甸甸的《汉语大词典简编》为例，其中釆用二陆文辞释义的词目多达一千余条。作为工具书的大词典，当下读书人，无不受用。

一个地方有没有名人文化资源固然重要，更为重要的是名人文化能否得到后人重视和传承。因为古今有约，传承就是对历史最好的尊重。我们不妨先从松江自古相传的正称和别称入手，感受二陆文化在当地的深远影响。施蛰存《云间语小录》云：“吾邑诸古称，当以‘华亭’为正”。如前所述，华亭最早见于史志与二陆祖父陆逊封华亭侯有关。松江别称五茸，虽见“茸各有名”之说，但到底是哪五茸？史书未说明白，唯一明确的说法是“陆机茸”。南宋许尚《陆机茸》诗叹：“二陆为童日，驱驰屡忘归。至今桑柘响，禽鸟尚惊飞。”松江别称云间，典出陆机胞弟陆云，字士龙，在晋都张华府上相遇洛阳名士荀隐，字鸣鹤。陆云取“云从龙”之义先作自我介绍：“云间陆士龙”，荀隐答对：“日下荀鸣鹤”。松江别称谷水，亦即华亭谷，又名谷泖，三泖是也。酿厚谷水底蕴的先贤甚多，陆机为早。其《赠从兄车骑》诗中有“仿佛谷水阳，婉娈昆山阴”的诗句。这是一首写给从兄陆晔的诗，“车骑”是官职称谓，即车骑将军，应是后人整理时加上去的。当时，陆机游宦在外，思念家乡，担心兵革未息，有家难回。结合全诗开头和结尾两句：“孤兽思故薮，离鸟悲旧林”和“斯言岂虚作，思鸟有悲音”，知陆机是用无人看见的眼泪，亳端奔流纸上融化，他那颗搏动的文心，就是酿厚谷水的诗泉。虽然旧在谷阳门内陆机别宅中的那口八角井已废，但今松江谷阳路留存下“仿佛谷水阳”的文化记忆。

▲ 九峰源广场二陆雕像

再来看看既有平原村古遗址存世，又有小昆山镇平原街、清河街、鹤溪街传史的松江，铭记二陆，传承文化，做了很多有情怀的事情。例如，位于松江机山东侧山脚下的平原村古文化遗址，现为上海市文物保护单位。据《江南通志》记：平原村“在娄县机山下，陆机曾为平原内史，故名。”又如编写出版《陆机、陆云文集》《玉出昆冈·陆机陆云评传》《沪上文人品二陆》等文集和著作，创作历史话剧《陆机》等。2009年以来，松江举办过三届《平复帖》杯国际书法和篆刻大展。2018年10月，“祖帖故里，云间墨韵一一上海松江书法晋京展”，在中国美术馆彰显自陆机《平复帖》以来松江书法古今传承面貌。此外，今松江城里东有“九峰源”、西有“思鲈园”广场，一个塑有黄耳犬、华亭鹤陪伴在“二陆”身旁；一个将陆机《文赋》全文刻于大型照壁中央。2021年春暖花开之际又传出好消息，总投资274亿元的15个重大文旅项目集中签约，其中就有厚植人文精神并作为松江文化新地标的小昆山“二陆读书台”。

时光年轮转动，岁月来去如风。神驰在“芊芊谷水阳，郁郁昆山阴”的二陆故乡，一些陈年旧事虽已渐行渐远，但敬仰二陆的情怀，如同苏东坡所书“夕阳在山”，从未湮没不彰。就拿当地一位有心人来说吧，于2011年系统查询陆姓在松江各地分布情况，结果得知共计22753人，占当时松江户籍人口565597人的4.02％。这个数据对于学术研究来说并无重要性可言，但反映出松江人对二陆的厚爱，已上升为对陆姓群体的关注和爱慕。记得魏文帝说过，常人寿命是那样短暂，而文章不朽，遗响无穷。世代赓续二陆文化的松江，大写“三绝诗书画，一方天地人”，其中就有美育道德之根、蔚盛人文精神的文章不朽之道。走近二陆精神世界，觉得以下几点印象深刻：一是“伏膺儒术，非礼不动”，知敬畏，守规矩，涵养君子品性。二是厚德载物，富有仁爱之心。三是面对人生坎坷，在磨难中自强不息。四是不媚不俗，为义而鸣，刚强磊落，正直坦荡。五是好学上进，为文用心，兼收并蓄，新意迭出。六是心中有梦，愿为、敢为、能为天下先。以上每一个方面都有许多内容可说，如二陆富有仁爱之心，他们爱国、爱民、爱乡、爱物、爱人的事例不胜枚举。又如陆机相对于“诗言志”立“诗缘情”说，其重要意义并不在用“缘情”取代“言志”，而在于冲破“止乎礼义”的束缚，强调了“诗缘情”的美感特征，故新意迭出。

站在历史与未来的交汇点上，听华亭唱晚，看晚霞迷人，有感黄昏是又一个成熟的早晨，“玉出昆冈”的生命之音，在云间深处破壳而出。我在文章学与思想史交织的路径上感怀陆机，深深被《文赋》中的一段话语打动，即“收百世之阙文，釆千载之遗韵；谢朝华于已披，启夕秀于未振；观古今于须臾，抚四海于一瞬。”虽然谈的是写作过程，但何尝不是一颗文心彰显，一种人文精神体现。陆机的话语启迪我们，让传统呈现新意，让文化变得时尚，要传承而不守旧，创新且尊重传统，既走进历史深处，又迈步新的时代，洞察古今历史，驾驭天下事变，御风而行向未来。总之，述往思来，向史而新，根植传统，创造新声，“以古人之规矩，开自己之生面”，从来都是一对相辅相成的辩证关系，一头系着继承，一头系着发展。

▲ 小昆山北峰前往读书台的路

筑梦G60，出彩新时代。当下，厚植城市精神，彰显城市品格，努力推进科创、人文、生态建设的松江，再度将炽热的目光投向小昆山二陆读书台。虽然1700多年过去了，但二陆文化历久弥新，二陆与时俱进的精神风采，依然能给松江科创、人文、生态建设，提供走出古典时空与现代交融的思想活力。怀想陆机放歌：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”好似在对我们说，若想怀珠韫玉，写出无愧于伟大时代的崭新篇章，就要“谢朝华于已披，启夕秀于未振”，辞谢早上已开的花朵，催启晚上尚未绽放的花蕾，抛弃古人用过的陈旧词句，启用前人还没有用过的清新语言，谢绝模仿，励志创新。虽然创新路上荆棘丛生，但想要拥抱人生梦中的朝霞，证明自身创新价值的存在，就必须在磨砺中成长，在继承发展中升华，方可送走夜色深沉，迎来东方破晓。在小昆山上，我感觉到了，人与人之间最近的距离，只要心路相通，可以是古与今。坐定二陆读书台，仿佛于繁华静处聆听祖训叮咛：“山泽多藏育，土风清且嘉”，“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”，江河慕海，德音绕山，风声送爽，破空而来，浩然之气，充盈天地……

转载：人文松江微信公众号

编辑：范家乐

责任编辑：孙欣祺

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