视频：古埃及文明的直观呈现

《极简古代埃及史》的作者为印度知名考古学者，她借助最新考古成果，以记录重要历史节点的年表、深入浅出的专题讲解，讲述古埃及辉煌而神秘的历史，还原了历代法老的生活和王朝的兴衰历程，以及当时民众的世俗生活，并以历史思维结合具体史实，将漫长而复杂的埃及历史系统地呈现出来，让读者从中洞悉古代埃及的历史脉络。书中精选300余幅珍贵而精美的插图，图文并茂地还原出古埃及历史场景，便于读者在视觉层面对古埃及文明有直观的了解。

《极简古代埃及史》

［印度］谢琳·瑞特纳加

朱海忠

世界图书出版公司出版

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法老

我们知晓“法老”一词是因为《圣经·旧约》中对埃及统治者如此称呼。“法老”来自“per-‘o”一词，意为“大房子”，埃及全境从这里获得统治。在公元前2千纪里，“per-‘o”开始指国王，但现代埃及学的惯例是将罗马吞并埃及之前的所有统治者都称为“法老”。在第五王朝末代国王乌那斯（前2385—前2355年）的金字塔墓室的石棺铭文中，天空女神对国王说：“拉－阿图姆，你的儿子投奔你，这个乌那斯投奔你！愿你穿越苍穹与黑暗融为一体，愿你在你照耀的光明之地升起！因为你是孤星，因此要在天堂众星间获得自己的位置。你将俯视奥西里斯，他在冥界控制着众灵。”

神圣的化身

法老虽然被认为是神圣的，并且在死后被神化，但从来没能与荷鲁斯或阿蒙这样的大神并驾齐驱。埃及人认为，法老化身为鹰神后，可以飞向太阳神拉并获得加冕，也就是说，他是荷鲁斯神和太阳神拉的化身，有权使用“两个视域的拉－荷鲁斯”这一头衔。

拉美西斯二世声称：“我是拉神所生，尽管由塞托斯抚养。”（塞托斯一世是他的父亲）与此同时，当法老和神同时面对面出现于艺术作品中时，前者的姿势通常不是匍匐在地，就是接受生命之礼，抑或是献祭。法老更多的是荷鲁斯的形象，而不是荷鲁斯神本身。“拉之子”意味着法老的地位比其父亲和保护者“拉”要低。统治者无疑是一个有形的活人，死后当他奔向地平线被太阳神拉吸纳之后才能变成神灵。

法老正是因为有了神圣品质才被人们认为具有“创造性话语”和“超人的理解”，最重要的是，才能按照“玛阿特”，即宇宙的和谐原则（简而言之，即自然准则）进行统治。在新王国时期，充当战争领袖的法老的英雄主义在艺术和叙事作品中得到了纪念，但法老在本质上是“所有人的父母，独一无二，无人匹配”。

王权的更迭

神圣的王权表现于宏伟的建筑、丰富的神话以及公共领域。日出时分，紧接着法老的去世，他的继任者就要参加一场象征着“玛阿特”（秩序、稳定、真理和正义的盛行）得以恢复的仪式。在其加冕仪式上，法老获得了王服，沿着标明的道路奔跑，以此表明他对王国的掌控，并且选择了能标明其新君身份的五重头衔。在他准备巡视王国之前，他已宣布登基，他的名字（臣民现在要向其宣誓）被发送给各州高级官员。

加冕典礼中的一些仪式在塞德节期间重复进行。这一节日通常在登基三十年之后庆祝，以此象征王权的更新。为庆祝节日而建造了新的方尖碑，一起新建的还有举行仪式和宴会的新大厅。上下埃及神灵的偶像会被收集起来，奖赏会给予值得信任的“国王之友”（祭司和牧师）。

在卢克索的欧派特（Opet）节日上，一支庞大的游行队伍跟着法老走到了神庙的门口。法老和一些祭司进入神庙，来到神庙后面熏了香的黑房间和伟大的阿蒙神面前。转型之后，法老重新露面，出现在臣民面前时，已经成为神圣的存在。

王室的住处

“宫殿”的象形文字是一个带有扶壁的矩形框。在孟菲斯或底比斯，宫殿的考古遗迹很少。正如文献所示，其中的一个原因是国王在其统治期间会迁移王室住址，另一个原因是王室住宅不一定选在市中心。

从后来的国王阿普里斯（前589—前570年）建在孟菲斯的宫殿遗址来看，王宫主导着城市景观。众所周知，阿蒙诺斐斯三世在底比斯西城建造了一个非常漂亮的人工湖、一座用于聚会的柱厅，以及一个很可能给女子使用的上层空间。屋顶的绘画颜色鲜亮，描绘了大自然的乐趣。

当国王们不断巡视其王国时，他们可以停驻在河岸边为他们准备的各个行宫里。这些行宫虽然只是暂时落脚之处，但仍然十分豪华。当地民众有为王室团队提供生活物资的义务。

有文字记载了王室征集并储存货物以备日后调配。纸莎草文献提及各地的谷物被运至王宫储存，在王宫烘烤了数百个面包（有一位高级官员专门负责王室烘烤事宜）。有一篇文章提到了30位妇女将谷物磨成面粉，剩余的食物被交给“卡”祭司（“灵魂之仆”），以提供给死者。

国王与朝廷礼仪

法老的上埃及白冠与下埃及红冠在不用时被精心保存在一个特定的神龛内。他的王权标志还包括一根长长的权杖或钩子（象征着统治权）、一个权标、一条公牛尾巴，以及一副象征神性的假胡子。头饰可以是蛇标（uraeus），以及代表“瓦杰特”（Wadjet）女神和眼镜蛇女神的头巾。人们只能在规定的时间内觐见国王。国王个人的日常生活安排也有严格的时间表。国王的珠宝、服饰和盒子为他独有，在使用前被奉为圣物。早期的绘画显示国王有持凉鞋者和洗脚者随行伺候。

人们可以亲吻法老脚前的地面，如果能亲吻国王的双脚，那是极大的特权。国王会随着一个正式的队列在其城市中四处走动。他会在一个阳台上“露面”，俯视向他表达问候和崇敬的民众，并向民众分发礼物。在特定的公共场合，法老会向神灵献祭。

宫廷有精细的礼仪和人员的等级结构。“唯一的朋友”地位高于“王室熟人”。王宫和大殿都有监管官员。在新王国时期，“王室书吏”这一职位在某种意义上相当于国王的秘书，并且有了国王右侧“持扇者”的职位。所有高级官员都要经过国王的允许才能获取优质石板（石灰岩、花岗岩）建造他们自己的马斯塔巴，所有此类墓地上的铭文在提及此事时开头总是说“法老给予的恩惠”。高级官员在国王高兴时也能获得丰厚的黄金礼品或战车。

死后受到尊敬

在大多数情况下，法老在日常生活中与民众保持着距离。至于死亡，他所享有的特权和独有的来世生活在古王国时期的大金字塔上得到了最好的传达。新王国时期的一份文本显示，“主人（生命、昌盛、健康）的雕像”由财务总管保存在自己家的神龛里。在阿玛尔那的一所住宅中发现了一块刻画了阿蒙诺斐斯三世及其王后的石碑。国王们本身可以当众向先王献祭。在很多场合中，他们会命人修复或保护前任国王的陵墓。在阿拜多斯神庙的墙壁上有一处雕刻，以浅浮雕的方式描绘了塞索斯一世（约前1290年）及其儿子献祭的情景。相关的文字表明，这些供品是献给75位王室先祖的。每位先王的名字都写在王名框里，塞索斯自己的名字则写在第76个王名框内。这是一个普通的神庙仪式，因为供品是献给先王的雕像（此处是献给他们的名字）。

佩皮一世时期（前2343—前2297年）神庙墙壁上的铭文显示了对已故法老的神化：“掌控生者的索西斯之子，替这位佩皮代言，为佩皮在天堂确立一个位置。佩皮是四神之一，他从尘土的羁绊中解放了自己。”

私人生活

描绘法老私人生活的作品很少。这种类型的作品大多涉及激进国王埃赫那吞，描绘他与妻子和女儿们在一起时的家庭情景。然而，书面文献确实为我们提供了一些有关法老们个人缺点的线索，比如残忍、鼓励阿谀奉承、对仆人发火、放纵自己，以及深夜秘密逃离王宫等。还有一种被称为“王朝故事”的文学体裁，其中提到的一个例行事务是在意外情况发生时法老与其朝臣进行协商与讨论。